龙泉宝剑的创始人名叫欧冶子。 欧冶子的名字,在龙泉可谓家喻户晓,在学术界,也有很高的评价。学者研究欧冶子,一般以《越绝书》或《吴越春秋》为依据。 其实,除了《越绝书》,《吴越春秋》,历史上还有其他权威的著作提及欧冶子,而且有的比<越绝书》早,如: 《韩非子·显学》记载:“夫视锻锡而察青黄,区冶(即欧冶子)不能必以剑。”
韩非子(约公元前280-233年),是战国时期法家思想的集大成者,在战国时期颇有影响。 《韩非子》绝大部分属论辩文,其中有许多家喻户晓的故事,作为论证材料。《韩非子》以欧冶子为例,充分说明,欧冶子在战国时期是一个家喻户晓的人物,是我国历史上最杰出的冶金专家,铸剑大师。所载这句话,专家解释:即使是欧冶子那样杰出的铸剑大师,单凭观察炉子里冒出的烟是青,还是黄,也不能判断出宝剑冶铸情况。
据专家解释:铜矿石杂以多种物质,故熔铜时,最先看到黑气,这是一些碳氢化合物。接着可以看到黄白之气、青白之气,这是一些氧化物、硫化物和其他金属。当炉火呈现青色时,就是告诉人们,杂质已统统跑光,剩下的已全是铜了。“炉火纯青”这一成语,源出于此,原意是“事已成功”,“铜已铸成”,引申为“功夫已十分到家”。从目前情况看,《韩非子》是最早载有欧冶子名字的一本书,韩非子也就是距离欧冶子
那个年代最近的一位作家。 欧冶子以铸剑闻名于世,在他身后多年,依然家喻户晓。
这段话引自 《韩非子·显学》的第五段。 同一段中,“夫视锻锡而察青黄,区冶不能必以剑,” “发齿吻形容,伯乐不能必以马”(掰开马的嘴巴看牙齿和观看马的外表,即使伯乐也不能肯定马的好坏),“观容服,听辞言,仲尼不能必以士” (只看容貌和服饰,只听他的言辞,孔子也不能断定一个人的能力的高低),欧冶子的名字不仅与伯乐、孔子齐名,作者还对三人作为春秋以前在铸剑、相马、察人方面的顶尖人物而推崇备至。
同一时期的《吕氏春秋》在《智能》章中写到:“得十良马,不若得一伯乐;得十良剑,不若得一欧冶。”
《吕氏春秋》被认为是杂家之说,内容涉及政治、军事、教育、文艺、礼制、术数、养生、农桑、天文、
历法,书中保留了大量古代思想资料,影响很广。 《吕氏春秋》有“一字千金”之誉:吕不韦使门客著 《吕氏春秋》成,公布与咸阳城门,有人能增损一字的,给予千金(注一)。 《吕氏春秋》经2000多年长期考验,至今无一字增损,其中关于欧冶子的记载多达10字,这10“千金”的重赏至今无人能得,这自然更为人所信服。在欧冶子神像《吕氏春秋》中,不仅肯定了欧冶子的历史存在,而且给予了空前绝后的高度评价,对于后人研究欧冶子提供了可靠的证据。
古书上还有不少关于欧冶子的记载,如有的写道:“欧冶运巧,铸锋成锷,鳞角凤体,玉饰金错,”(东汉崔绷<刀剑铭>)。有的写道:“剑工惑剑之似莫邪者，唯欧冶能名其状。”(宋《太平御览》)。此外《周礼》、《战国策》、《庄子.论剑篇》、《吴子》、《墨子》、《论衡》、《维南子》及晋陶弘景《古今刀剑录》等也都屡屡的提及欧冶子及其龙渊等名宝剑。即使是《越绝书》也不能一概认为“纯属传说，不足为据”，国为“内传”“外传”之说，学术界理解不一，固然有人认为“内传为史，外传为传说”，也有人认为：《越绝书》以作者不一来分，固不可一概否定。而且据研究《越绝书》的权威专家浙江大学历史系教授仓修良先生多年潜心研究的结果，认为《越绝书》是属于历史学。所以有《越绝书》为据，肯定欧冶子为历史人物也是不成问题了。
那么，龙泉人的先辈又是怎样看这个问题的呢?龙泉建县于唐乾元二年，即公元759年。在此之前龙泉只是松阳县的一个乡(龙泉乡)。至于欧冶子时代的龙泉，今人更是无法想象。唐以前，龙泉未出过著名的人，一个乡也不可能出地方志。但是，龙泉建县不久，一些头面人物，纷纷著书立说，一致肯定欧冶子对龙泉的不朽功绩。
北宋咸平初年(公元998年前后)，翰林学士兼史馆修撰杨亿在《金沙塔院记》中写道：“缙之西鄙之邑曰龙泉，实欧冶子铸剑之处。”杨亿史学家的身份写下这段话，并在记述中用了“实”字，强调乃实实
在在之事，非传说或杜撰。
南宋嘉定三年(公元1210年)，龙泉人何澹(上河村人，今兰巨乡)，为南宋乾道二年进士，历官兵部侍郎，谏议大夫待读，实际上还当过宰相，晚年弃官还乡，主持编写的第一部《龙泉县志》，其中记载：“(龙泉)近境有剑池湖，想传欧冶子于此铸剑，其一号龙渊，以此得名。”此处用了“相传”二字。以后《龙泉县志》则多用“相传”，体现了先辈严谨的治学态度，而能够以“相传”之事截入史册，则表示对这件事有足够的相信，绝非道听途说。何澹还第一次将欧冶子与龙渊县联系在一起截入地方志，这代表了龙泉人的先辈对欧冶子的看法。正是有这个思想基础，龙泉在唐代建县以后，就在欧冶子昔日铸剑之地，建造剑子阁，并立欧冶将军庙，表达了龙泉人对欧冶子的怀念与崇敬。
值得注意的是，同一个何澹，在《剑池》一文中写道：“剑池，昔为荷池，水行池中，稽潭通，欧冶子铸剑于此，其中号“龙泉””，这里又前白的去掉“相传”二字。
明代万历年间(公元1573-1620)出了一本书，叫《括苍汇记》，在《地理》篇中有一段话：“(龙泉)山南为秦溪，剑池湖在其阴，周围数十亩，湖水清冽，时有瑞莲挺出，旁有七口井，为欧冶子铸剑之所，今为官田，井尚在，夏日饮其水，寒侵齿骨。”
《括苍汇记》，用通俗的话讲即丽水地区地方志，这是龙泉宝剑及其创始人得到地区首肯的标志。这里也看不到“相传”或“古传”等字眼。这些资料足以说明，龙泉人的先祖对欧冶子是深信不疑的。
再来注意一下近代学术界对这个问题的态度。1921年，我们出版了由臧励和等主编的《中国人名大辞典》，其中收录了“欧冶子”一条，全文如下：
欧冶子：善铸剑。越王聘之作王剑，曰湛卢、巨阙、胜邪、鱼肠、纯钧。又与干将为楚王作三剑，曰龙渊、秦阿、工布。福建闽候县冶山西有欧冶池，相传为欧冶子铸剑地，周数里，今多湮塞。
无独有偶，1937年由著名历史学家郭沫若主编的《中国名人传》收录了“欧冶子”一条，其内容与《中国人名大辞典》相仿。
在解放后出版的《中国史纲》中，作者是著名的历史学家范文澜，毫不含湖地指出：“吴越是最新发明炼铁的地方，铸铁剑成功的人，在越有欧冶子，在吴有干将和干将妻莫邪。”
直到党的十一届三中全会以后，我国新出版的许多辞典，如《辞海》、《辞源》等都收录了“欧冶子”这一条。最值得注意的还是，欧冶子及其历史功绩还得到冶金界专家们的充分肯定。20世纪80年代初，我国一批冶金专家首手编写《中国冶金史》时，他们在国家文物局和各地博物馆、有关高校、科研单位的大力支持、协助下，研究十多把古代青铜名剑及春秋至汉代几把钢剑之后，得出结论说：
“欧冶子和干将的名字，千百年来一直被人传诵着，不少地方还留下了他们的踪迹，例如浙江的莫干山，据说就是当地炼莫邪、干将两剑的地方;福建闽候县的欧冶池畔，想传是欧冶子铸剑的场所 ;欧冶子还在浙江龙泉炼剑，该县建有欧冶庙，至今仍生产着著名的龙泉宝剑。”(引自《宝剑在中国》，作者系北京有色金属研究总院高级工程师、科普作家)
在这段论述中，对于欧冶子铸剑的三处踪迹，前两处分别冠以“据说”、“相传”，只有在龙泉的踪迹是明白无误，毫不含糊的。这是迄今为止，我们能看到的第一现代的(而不是古代的)冶金专家(而不是文学家、史学家)的研究成果，不能不格外引入注明。
最近科学出版社出版了《中国古代科学家传记》，欧冶子的名字又赫然在其书中。
综览以上资料可以看出，对于欧冶子这个人，我国历史上五个不同时期(春秋战国时期，龙泉建县初期，民国时期，解放以后，改革开放至今)的权威人士，答案是一致的，并且是一清二楚的：欧冶子，龙泉宝剑的创始人，不仅是历史人物，而且是历史名人，是中国古代的一位科学家。我国历史上五个不同时期权威人士对欧冶子的评述，是对龙泉很大的支持和鼓舞。
另外，我们还可以从另一个角度来思考这个问题：大凡历史文化名城，必有历史名人。龙泉不仅是浙南地区，而且是浙闽赣毗邻地区著名的历史文化名城。如果要问，在龙泉的历史上，谁是最有名的历史名人，我相信许许多多的龙泉人会把这一票投给欧冶子。
欧冶子是龙泉最宝贵的历史文化遗产，是龙泉最宝贵的精神财富。既然如此，龙泉在这上面做足文章，借名人扬品牌，让龙泉的历史文化资源优势转化为利国利民的物质财富优势，自然会得到各方人士充分的理解和支持。
改革开放以来，对于欧冶子的研究，日益广泛和深入，不仅龙泉在研究，福建也在研究，不仅宝剑业界研究，科学界的专家也在研究。在这种情况下，一方面会有新的成果不断出现;另一方面 ，各种不同的看法，也在百家争鸣。如：有的认为，欧冶子是历史人物，证据不足。有的说欧冶并非严格意义的人名。也有的认为欧冶子不是那位龙泉宝剑创始人的真名实姓，是后人对他的尊称。但是，尽管有上述各种各样的看法，却没有人否定“欧冶子是龙泉宝剑创始人”这一观点;没有人提出龙泉宝剑的创始人是另外的什么人。看来分歧主要在对“欧冶子”这个名字的解读上。我们相信，今后，研究龙泉宝剑的人士会越来越多，对龙泉宝剑的研究也会越来越深入，这个问题也自然会迎刃而解。
